桑峪村自古以来是斋堂川较大的行政村落之一，有着悠久的历史和深厚的人类文明史，也可以说是最古老的村庄之一，它传承着中华民族灿烂的古村落文化和民俗民风。

桑峪村原名“三峪村”，村北北山大沟流域穿村而过，常年溪水不断向东流入清水河，西有西范沟，灵水沟流域，三条水域在村前交汇，故名“三峪村”，随着村内人口增多，农耕生产逐渐扩大。桑峪村先民们利用当地山川自然地理优势，除开辟良田沃土种植农作物、粮食作物、经济作物外，还在山地梯田四周广种柞、桑，养蚕织布，巧妙利用农闲时间，调整经济结构，增加收入，久而久之便由“三峪村”谐音演变为“桑峪村”，村名一直沿用至今，可见当时的蚕、桑规模之大，威誉之广，相传是汉代之后的衍变，历史是古老悠久的。

一、基本情况

桑峪村位于109国道北侧1.2公里处，距北京城75公里，县隶属滚球体育app_188篮球比分-直播|官网：斋堂镇。该村原有1000多人，现有住户463户887口人，地域总面积7.2平方千米，其中耕地面积1042亩，林地约7200亩，水域1400亩，湿地650亩。

桑峪村地处海拔高度为360米，东经114度，北纬40度，无霜期短，全年只有200天左右，本村历来以农耕、林果产品为主，农作物以苇、麻各种蔬菜、瓜果类为著名；粮食作物有稻、玉米、麦、谷、薯类、豆类、杂粮等；林果类以核桃、杏扁、红枣、苹果、葡萄、鲜杏、桃、海棠、山楂、柿子、黑枣等干鲜果品为多。村民饮用水和农田灌溉完全靠机井，由于近十几年连续干旱，地下水位急剧下降，原河道断流，古井干枯，水资源紧张，本村当前无其他支柱企业，由于条件所限，村民们以农业种植和畜牧养殖为主，大部分中青年劳力外出打工。

二、自然生态

桑峪村四面环山，北面以山地梯田为主，东部地势平坦成盆地形，南面有清水河流过。由于天然地貌形成的山地沟峪纵横、坡度陡长，万于年来各条沟峪洪水冲积原生古黄土层，於积成下游东部地带的良田沃土千百亩，是古斋堂川东部的富庶之乡，为古桑峪村农耕狩猎、植桑种麻提供了得天独厚的优越条件。

桑峪村北部大金牛山脉由西向东延伸横卧，连绵起伏数十几里，山峦叠嶂，巍峨雄浑，是古村的天然屏障；西部是灵水村的莲花山，风景秀丽，登高俯视，莲花盛开、花瓣四展，南北各有花蕾一朵，俗称南北桃山，含苞欲放，形态逼真；村前钟楼岭与莲花山南部桃山相连，由此向东斜卧，像一条巨龙蜿蜒起伏至军响崖头，龙头直插清水河畔，钟楼岭顶峰相传曾建有钟鼓楼，是战国时期燕国兵士守卫边关的军事设施；村前有城子台遗址，应与钟楼岭钟楼同期修建，是中华民族抵御外族入侵的见证；南望十几里外大南岭苍翠连绵，与百花山、老龙窝主峰一脉相承，终年绿茵便山、层林尽染、松杉漫谷、山峦叠翠、郁郁葱葱，一年四季充满着浓墨般的诗情画意。

桑峪村东南2公里处便是塔岭沟群峰，峰高谷深，古道窄小凶险，古清水河湍急汹涌，千回百转，劈山切岭直下东南，于青白口村注入永定河，自古以来就是京城西出塞外大漠的途径斋堂的必经之路，也是军家必争之地这里是天然的古战场，特别是在抗战时期八路军在这里抗击日军发生著名的塔岭沟战斗，这里故有咽喉锁钥之称，高耸入云的尖峰怪石林立，峭壁悬崖，构成一幅独特秀丽的景色，形成许多神秘的自然景观，如大石门、金钢腿、石鹰、骆驼石、旱船等，山底山腰分布有十多处石洞、石塘，人们感叹着大自然赋于人类的神奇世界，欣赏着大自然鬼斧神工般的杰作，也流传着许多悠久、美丽、动人的故事传说。

桑峪村不仅自然环境优美，而且生态涵养丰富，格局合理，山地、良田分布广泛均匀，在整个村域范围内有山、有水，五行不缺，丰富的自然资源为桑峪村民创造了繁衍生息的、得天独厚的生存条件，让勤劳、朴实、智慧的桑峪村人创造和发展了人类文明，传承和积淀了深厚的文化底蕰，沿袭着古朴的民风民俗，使这方水土物华天宝，人杰地灵。

三、文物和遗址

早在十一万年以前这里就有人类活动，1993年发现十一万年前人类骨化石，目前是清水河流域发现最早的古人类化石。

相传本村有寺时就有村，而“三教寺”始建于东汉时期，“三教寺”（后改为药王庙）遗址在原桑峪小学院内。团山禅寺遗址距村东2公里处北侧半山坡。后桑峪村后有鱼临寺遗址，村西西范寺、西阉庙、村口处的五道庙、龙王庙仅存遗址。

药王庙大殿前古柏、寺庙外银杏树各一颗，古槐五棵，均居国家一级保护树。

药王庙对面曾有坐南朝北戏台一座，建于元朝初年，因年久失修自行塌落，台基于2003年拆除。

桑峪村口建有过街楼，有村时修建，传说当时比较窄小，山洪瀑发时，通水不畅屡冲屡建，至民国初年再次扩建，才得以保存下来，重建后大气宏伟，总高11.7米、拱券洞高6.5米、深7.5米、宽4.5米、前后额有阳刻石刻，前额为“紫芝”，后额为“凝瑞”，具有道教风范，由于前后桑峪村民信仰不同，意寓天主教相悖并存。

后桑峪天主教堂始建于鱼水鱼水清朝初期，其建筑规模在京西首屈一指，并建有京西唯一的圣母山，是中西文化融合的产物。

村南有城子台遗址，有待考证，相传是战国时期燕国士兵守戍的城池。（也有传说是五千年皇帝统一华夏在灵山脚下建立了都城（黄帝城），由于这里是西山大道的咽喉，同时在这里建立了关成）

本村目前保存石碑刻字仅有团山禅寺重建时刻字，时间应为明正德年间题记，存有清康熙年灵水刘宅祖坟碑刻以及抗日战争、解放战争时期本村烈士碑刻数，村北金牛山要有明朝嘉庆四十三年修建古道时崖刻，距今440年。

楼上后山西侧有钟楼岭，据传曾建有钟楼，外族入侵时发信号使用，与城子台同一时期修建，有遗址。，另一说，北上大沟有一个地方，在一座山脉的延伸出有八角的山体，在上边建有一座建有一座楼，下边是过人，的券门上边建有房屋周边又能射击瞭望曾著有士兵，靠北侧是大面积的土地建有房屋，疑是和城子台上的古城有关，这里是草料场、粮仓.另外这里是宛署杂记上记载的，八角龙池所在地（宛署杂记记载八角龙池在桑峪村，石生八角，有龙逸出）。

回放简介：

1、本村药王庙前古柏是建“三教寺”时所植，周长4.5米、树身高10米，古银杏树植于寺门外，与古柏同期，其树围周长4.8米、树身高8米、总高26米，现仍枝繁叶茂，古槐分布于寺外古戏台前空地上，原来共有7颗，称北斗七星槐，中间一颗最粗，树身高4米、直径1.4米，1977年因部队挖电缆沟根部受损严重被挖倒，外侧寺庙围墙边一颗，由于小学校建厕所而被毁，其直径为1.2米，现仅剩五棵，由于进行抢救保护，重新焕发青春，生长茂盛。古槐栽植时间较晚，传说是寺改庙时所植，距今也有500多年。以上古树群已被列为北京市重点一级保护树。

2、药王庙对面寺门处曾有古戏台一处，元统元年间修建，规模宏伟，台基高1.6米，四梁八柱，配有三柁，设有前后台，前台宽8米、深5米，后台宽8米、深3.5米，中间砖墙隔开，有左、右两门，顶部油彩描画、桃檐斗拱、做工精细、选料讲究、结构合理，供年节、登记、庆贺、唱戏所用。几百年。

3、过街楼

大约在宋代就在桑峪村口始建过街楼，起风水作用，由于规模窄小，通水不畅，几经洪水冲毁，几经修复，至民国初年重建，政府倡导，村民捐资，公益劳动，历时二年竣工。此次重建规模宏大，总长19米、宽8米、拱券高7米、深7.5米、宽4.5米，顶楼三间，曾设有红孩儿、观世音菩萨彩色泥塑像，二人南北相向背对，意为守护村民平安吉祥、避邪免灾、和睦相处。传说自从后桑峪人信奉天主教后，与前桑峪人传统的信仰佛教、道教、儒教格格不入而经常发生矛盾，甚至敌视。过街楼前面横幅为“桑田香馥、峪地泽生”，门额阳刻“紫芝”，左右题字以道教训祜，右侧：为乐及时令得无极；左侧：去古怀远至道在斯。后面横幅内容是：里仁为美於万斯年。石刻门额为“凝瑞”，左右两侧记叙用小字，内容已无人记清，内东护墙上题有四个巨字：“亿则屡仲”，不知其意。上述题字为本村清末秀才张怀所书，字体酋劲雄深，飞楷严体，现已有80多年，1996年曾局部修善。

桑峪村东口现仍存一小过街楼、长7米、券门高4米、宽3米、规模窄小、无顶楼、明代中期修建、风水建筑。

4、后桑峪天主堂

早在元朝，后桑峪村就传入了天主教，由于当时村内村民多数信奉儒教、佛教、道教，在各自信仰的问题上发生分歧和争执，以至于互相敌视，后由双方协商，分村而居，互不干涉，信仰天主教的村民集中于后桑峪，其他信仰者集中于前桑峪，有效的缓解了当时的宗教冲突，天主教堂开始得以兴建，虽然规模虽小，但在斋堂川还是唯一接受到西方宗教文化的场所，由于信仰，后桑峪后村头建于宋代的鱼临寺、龙王庙及周边设施在请朝道光年间被天主教徒捣毁，大殿、佛像、龙王泥塑被弃于洪水之中，木塑龙王冲至青白口村，被前桑峪村人追回，供奉于药王庙中。道光二十六年分村信奉天主教的居住在村的后边叫后村，信封大教（道教）的住在前边叫前村。清代康熙年间，后峪天主教堂规模扩大，教友增多，涉及斋堂川多个村庄，甚至扩展到河北省的涿鹿、怀来、涞水等县。本村教堂以欧洲哥特式建筑为主，内部结构精致豪华，1939年被日寇烧村时焚毁，直到解放后的1988年4月才得以重建，并于1993年兴建圣母山。

5、钟楼岭、城子台

村南面东西横卧的南岭古称钟楼岭，相传在西南小山顶上曾建有钟楼，与石河村前面山梁上的楼岭遥遥相望，是战国时期的燕国为抵御外族入侵时所兴建的军事设施。而几十里外的沿河口位于深谷峪口，设有敌楼，（沿河口敌台为明代建筑）敌军入侵时，靠燃放狼烟为号，狼烟冲入天空时，楼岭上军士首先看到，即鸣钟警示，而桑峪钟楼岭守卫军士听到钟声，随即鸣钟报警。桑峪村前的钟很大，撞响时钟声沉闷悠长，传声几十里外。山顶钟楼现仍有少量遗存。

钟楼岭下侧是古城子台，同为燕国时期所建城池，城廓约20万平米，解放后仍有边墙遗址，城墙为土质，明代《宛署杂记》也存记载，称：“城子台元代时已是遗址，城恒残断，内农耕为田”，城池西边山根处，名为杀人巷，据传是杀灭囚犯和俘虏之地，南侧有马圈，北面下坡处便是桑峪村，是监狱、行政、集市场所，而军响村当时无村，有发放军响的结构，后名为军响村，1961年在城子台南侧有人挖出过铺地的城砖，、1.3尺见方、厚9公分，1967年平整土地时，曾清理出军兵屯住时用过的火坑几十处，排列整齐、均匀，约3米一处，在灰烬中发现有甲片、褐色、无光泽，是以说明该城池年代久远。

6、古道及石刻

在桑峪村后山大金牛山腰一处叫做虎头的悬崖处，保存有明代修凿古道的遗址，此道未开通之前，斋堂川东部村庄村民去山后的碣石、书子岭、黄土贵、珠窝、茅地要绕道，出行不便，而北山西湖上的大桑峪岭是最近山道，明代桑峪村张氏寡妇，乐善好施，积德行善，捐米300石以修道，在西湖虎头悬崖拐弯处留有竣工时崖刻，载文：嘉靖四十三年二月内修道，人人方便，张臣尹会众善，人人开心，石匠赵月谷清。从此大山南北道路开通，距今已440年。

现村口“长寿园”保存明朝重建团山禅寺时石碑刻字碑已残破，记述了当时僧人主持修寺及参加者姓名；村民杨润兰保存有灵水刘氏墓碑志。

村内多处祭祀先祖时所用场所、地点、刻有“泰山石敢当”字样，邻村附近立存抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时为革命牺牲的烈士墓碑多处，一些显赫宅院仍留有各种砖雕、石刻、包括立腿石、门石礅、石狮、石雕、拴马石等。

桑峪村有着悠久的乡士文化，注重文化教育，善于拓宽视野、离乡出走、追导先贤。古时村内有文化的人很多，经商着与官场密切、许多人精忠报国、光宗耀祖，屡建豪门宅第。据说“七七”事变以前，村内豪宅十几处，大部分为清代建筑，明宋老宅也有数处，可惜经日寇三次烧村，全部毁于战火，至今无一处完整保留，解放后半个多世纪中，村民在废墟上建成简陋民居，战后恢复生产，无力原样复原，古老民居文化惨遭破坏，我们现在看到的只是凤毛鳞角了。

7、据传村民张兴富先祖张文轩曾于明代万历十五年被赐封为护国将军，圣上赏赐黄马褂一件明朝有赏赐黄马褂一说吗、龙头拐杖一根、银两八千，张家一世显赫，在村中建起豪宅，各种木雕、砖雕，物件琳琅满月。张将军死后，朝廷特令允许其着官服入棺，以示慰藉（时年仅五十三岁）。但后人却学业不兴、家业破败，至清道光年间已将产业拍卖无存。日伪时期，因区、县干部在张家老院开会被敌伪发现，日军赶来抓捕未成，急气败坏之下，将宅院付之一炬，因无人扑救而终成废墟。上世纪六十年代村民建房时，只看见遗留的唯一北屋砖腿，其做工精细、戗沿砖为剔花雕刻、一幅是猿猴偷桃，一幅是犀牛望月，形态逼真，栩栩如生。七十年代初，因修造大寨田，平整土地，在张将军坟地旧址，无意中挖出了张文轩的灵墓（因长期无人祭扫、无坟头标志），墓穴由青砖拱券建造、宽近2米、深4米，由于当时人们无保护古墓意识，惨遭哄抢、破坏，头盔、肩甲、护心境等物被抢，棺木捣烂，尸骨散乱后被深埋，有的连坟砖也运回自家盖厕用了，出土的铜钱也被人捡去卖了废品，对于查考桑峪村的文化历史是一次毁灭性破坏。

8、现存有古民居门楼仅剩几处，其中有204号门楼、181号、138号、141号、181号、虽属残存，依旧能显示出当时村内名门望族的辉煌。日本侵略军占据斋堂川，军响也立有日军据点，从1939年至1943年的三次烧村，据统计全村民居90%以上被毁，到处是断壁。解放后这些明清古院几经村人翻修、改造、面目全非。

四、村落始建、姓氏传承

按传说的有村就有寺庙推断，桑峪村在很早就有人居住而座聚落成村庄，本村的药王庙前身为“三教寺”，以及团山禅林都是建于东汉中期，距今已有二千多年历史，与灵水灵泉禅寺齐名。

本村现有姓氏以张、杨二姓为主，，据传说张姓和杨姓为表兄弟，张氏先人叫张贯，同带三个儿子仲文、仲武、仲诚，杨氏先人为杨奔，相传表兄一同带有四弟兄，是以三兄四弟之说，两大主姓，发展生产、生息繁衍、世世代代一直到今天，村中的张家台、杨家台是族人们祭祖、烧香之地、并有家谱，解放前已散失。

张氏一族辈分排列（据现世老人回忆不全）为：仲、文、显、元、宏、福、进、克、守、翠，以下辈分无排；

杨氏以前不祥，现在排例为：全、明、继、春、万、德、维，以下辈分无排；

村内同时有李姓、梁姓各一户，是明末迁入的，不发旺。

以前桑峪村是否有人居住，虽无人可考，但流传故事是有的，张、杨二姓氏未到村以前，确有人居住，但姓氏不祥，因当时战乱所致，村居人户几乎被杀灭，，1964年在平整土地时，在旧坟莹中挖出过墓地遗址，有砖刻碑文：蔡胡氏、蔡有义等字，在另一处任家坟也有砖刻文任永、谭伯奉、呼延氏......字迹不清，由此可见，汉代以来桑峪村早有杂姓人居住。

人口流向据高振亚老人讲；桑峪村分出去的人建的村是杨家峪，法城（历史上叫法幢庵），杨家村，张家村，杨家峪，黄塔，八亩堰，黄安坨，张家庄，齐家庄，（李家建黄土贵），（军响李家和珠窝李家都是桑峪迁去的），张家铺也叫（大桥山），宝坻洼，桥煤涧，黑龙潭，上弯子，长操，河北对家沟，胡家沟，大小帆山，杨家张家得人还分布于，大兴，通县上苇店，下苇店四家水。高家分布于苇子水，卢沟桥的南乡等。，

五、历史人物及事件

1、桑峪村于1334年（元代）传入西方宗教——天主教

2、明嘉靖四十三年由张氏女自捐米300石，修筑古道，有崖刻。

3、1860年（咸丰十年）后桑峪天主教堂扩建。

4、1900年秋，义和团攻打后桑峪天主教堂，口号为“扶清灭洋”，原因是北京教堂洋人躲入本村教堂引起。久攻不胜而撒。

5、1910年（清宣统二年）后桑峪天主教堂废私塾，建后桑峪小学校。

6、1938年日本侵略军在军响设敌伪据点。

7、1939年春，斋堂川进入八路军抗日武装挺进军，桑峪村成立抗日武装，并成立第一个党支部，支部书记是：杨远广。

8、1940年春，日本侵略军第一次烧村，约600多间民房被烧成废墟，同年秋又烧一次，损失民房300多间。

9、1941年秋，第三次烧村，村内多处豪宅被焚，计约260多间。

10、1942年春节（大年初二），日军飞机轰炸桑峪村，未造成损失。

11、1942年秋，日军飞机因损伤，迫降于村东的西大城河滩，机上日军持枪逃跑，该机由村民兵用手榴弹炸毁。

12、1943年，军响据点的日伪军入村抓捕抗日人员时扑空，抓走本村张福广、杨春银、杨福之，三人被杀害于军响村头。

13、抗日战争时，村里民兵，昼伏夜出埋地雷、割电线、破坏公路、桥梁、配合八路军作战；妇救会组织做军鞋、衣物支援前线；与近在咫尺的日伪军盘踞的军响据点展开多次政治、军事斗争、利用有利地形开展游击斗争，宣传抗日救国，争取伪军反正，做出了重大贡献。

14、1939年10月，白乙化率抗联第三大队在塔岭沟阻击由青白口方向进犯之敌，他们利用有利地形，多次击退日军进攻。日军调动飞机前来助战，抗联战士徐存洋，面对俯冲下来的敌机，举起手中的步枪，连连扣动板机，将其击落于塔岭沟上水碾处，创造步枪打飞机的奇迹。

塔岭沟伏击战瓦窑出发之敌南渡永定河后，企图速到斋堂。十团在青白口至军响间的塔岭沟设伏。当敌人进入伏击圈时，遭十团突然袭击，经过肉搏战的较量敌锋锐顿挫，仓皇东退。

六、由于日本帝国主义的侵略和八年的统治，使桑峪村受了巨大损失。

日军三次烧村，烧毁民房、民宅1200间，致使近千人百姓无家可归，躲于后山土涧、草窝内渡日，后桑峪天主教堂也被付之一炬。据说日军在抓捕抗日志士时，在教堂内搜出抗日文件而教堂被烧毁，日军三次烧村，村内一些明清古居、豪宅院落全部被烧光，现只存有少数门楼，其中包括室内全部古典家具物品，因不能搬运被毁、被抢、损失不可估量。

1943年张福广、杨春银、杨福之三人被日军无辜杀害于军响村头。

在八年抗日战争中，有15人壮烈牺牲

革命烈士

在八年抗日战争中，桑峪村共有270多人参加抗日武装和抗战队伍，其中有15人为抗日战争壮烈牺牲，他们是：

张福增杨远广张志维杨德润杨德新杨怀文

张全富杨永春杨臣思杨广录杨振民杨建廷

李尚琪梁金银杨维民张进普

解放战争：

杨在林杨远庭杨远庭杨远令

抗美援朝：

杨怀春张公第

七、教育

桑峪村自古重视传统中华民族文化，历史以来传承孔孟文化、佛教文化、道教文化、元朝时又传入西方宗教文化，桑峪村是集儒、佛、道、天主教于一体的综合文化村。

桑峪村历年重视教育事业，自从建村以来，历代人们尊从的是孔、孟思想，据《顺天府志》记载，明洪武八年（1375）桑峪村根据朝庭部署创办社学，强制8—15岁儿童接受教育，蒙学教材是沿袭历代的《三字经》、《百家姓》、《千字文》也包括经、史、算等知识，教育方式多为私塾先生执教，桑峪村（含后桑峪）历代私塾先生较多，至解放前后民国以前，教师辈出、名医辈出、遍布内蒙、河北等地。（桑峪社）

八、生产、生活习俗简介

农业谚语

清明前后种瓜点豆；三月三种棵葫芦挂一千；种地不上粪，等于瞎胡混；粪大水勤，不用问人；春差一（天）、秋差十（天）；立冬不收菜、必定受冻害；头伏萝卜、二伏菜、立秋种白菜；白露早、寒露迟、秋分种麦最当时；秋分波剩田、生熟一齐；处署不秀头、割下喂老牛；有钱难买五月旱、六月下雨吃饱饭；旱锄田、涝浇园；苗稀长大穗、苗密多长草；十穗顶一穗、多收九根草；旱收枣、涝收梨、不早不涝粮满；秋耕留地不留茬、春耕留茬不留地。

气候谚语

八月十五云遮月、正月十五雪打灯；早看东南、晚看西北；八月十五下一阵、来到次年五月尽；早雾晴、晚雾阴；清明刮起坟头土、间间连连四十五；早上大雾走，白天晒死狗；麻子涧大雾罩，大雨要来到；蚂蚁搬家忙，大雨要滂潢。

养殖旧俗

早先的羊圈妇女是不能进去的，尤其是未婚女子、怀孕妇女、守孝妇女等被看成大忌，俗称“毛毛女”，如误进羊舍，需点灯花谢罪，否则羊群不发旺将受到损失

民居习俗

“桑、枣、梨、槐”不进阴阳宅

民宅建设用枣木时不能用桑木，为忌讳谐音

煤矿用柱也不用桑木、而多用枣、杏木也取其谐音，

祭祀信仰习俗

忌砍伐古木或年头多的树木、庭院树木，村民们早先应在砍伐7日之前写上条幅文曰：“姜太公在此、众凶神退位”，意取吉利防止发生意外，此风俗沿袭久远，在山里砍伐树木，一般要祭山神爷祈求平安。解放前大部分山地山头有固定的山神庙迹立，砖刻字为“山神爷”，每逢村民伐树或打柴、放牧、甚至上地都要参拜，祈求山神保佑平安；在村中修建佛庙、土地庙、五道庙；在家中立小佛像拜佛烧香，祈求远行者得以顺利平安；自古以来山神、水神、树神、土地、药王菩萨、弥勒、龙王、关帝等都成为桑峪村民的膜拜的偶像,“宁信其有、不信其无”。自后桑峪传入西方天主教后，村民们改变了以上所有信仰，专心信仰天主，而前桑峪村人依然坚持信奉儒、佛、道、神、鬼由此产生的信仰分歧，几百年来相互指责，甚至造成意识形态上的敌视。解放后，村民相互理解，和睦相处桑峪村即成为四教合一的特殊局面。以天主教习俗，一个人从出生时八天后进行宗教仪式、进行洗礼，由父辈指教进行宗教教育，及至少年、成年、老年与前桑峪村人生活习惯、言语、行为大相径庭，一日三餐、婚丧嫁娶、分娩、诞生、满月、周岁、生日等都要进行宗教礼节活动，就连清明节时期的鬼节、祭扫先祖墓地也有很大差别例如：前峪人上坟时带上烟酒、糕点、水、纸钱等叫做祭祖挂纸，并整修坟头，跪地叩头，后桑峪人则只给坟头培土，近几年来有的人已立碑、植树，教徒亡逝时不带白孝，甚至不能哭棂，而是给亡者诵经、祈求天主接纳亡灵步入天堂；按旧习俗大教人（即前峪人）给亡者烧七、送寒衣等等，后峪人则不搞类似活动，不过由于世代传统观念的沿袭，后峪天主教友们对于传统的春节、端午节、中秋节等大的节日过法还是和前桑峪村人保持一致。

至于男婚女嫁习俗，后峪人尽量选择同教人婚配、如选择异教人通婚、异教人必须先入教、后通婚，由教会负责人或神父主持举行入教礼。每年的十二月二十四日夜天主教友们要守夜，庆祝耶稣诞生，名为圣诞节，而后又有耶稣受难日、复活节等等，尤其是在每年的五月份，为朝圣月，礼节繁多。

桑峪村人由于勤于劳作，一年四季忙碌，所以早上必须吃干、上地时因离村远要带午饭、带水，晚上回来很晚，要吃稀饭，勤俭节约。大户人家或者商户尽量买地置办房屋家业、供子弟念书识字、争先仕途。

明清、民国以来，本村多商贸行、店铺、作坊数十处，多书香门第。本村享有盛名的店铺如东灵堂、西灵堂药坊、万恒永商行、四合成、永兴泰杂货店，骡马店、旅店、中和堂骨科专店、打席铺、豆腐坊。

桑峪村历史上五行八作各类工匠齐全，如：张氏几乎近50%为铁匠，自清代顺治年开始至解放前一直世传，艺术精湛，誉满京西及房山、河北省周边地区。此外木匠、铜匠、石匠、泥瓦匠、焊匠、毛毛匠（熟皮子）、裱糊匠、鞍子匠一应俱全。民国年间，后桑峪又增添了生铁匠（翻砂），杨文茂是翻砂主导，他会制模具、火候掌握准确，一些民用铁锅、炉口、犁铧等物在斋堂川享有盛名，后桑峪杨文生精于烧造、自行制模、曾自创砖瓦窑烧制转、瓦、狮子、狗、瓦头曾像（瓦当），各种盆罐、砂锅，生意红火、技术精湛，可惜他自身保守、艺不传人，至使传统流失。前桑峪村盛产芦苇，曾发展到上百亩，从而涌现一代又一代的织席匠，几乎斋堂川所有农户都来桑峪村买家用炕席、囤条、寿席，收入可观，村人们称之为“铁杆庄稼”、摇钱树。桑峪村人善于荆编，背篓、篮子、晾晒粮食的荆巴，等等自给自足还大量销售。由于社会的进步粪篓子、牲口驮子、背篓、铺炕席都被淘汰，一些古老的手工技艺失传，传统，而传统的民间草编、荆编、手工制作、生铁匠、焊、银、铜、席匠等成为历史。

九、民间传说故事

1、猪头龙

很久以前，桑峪村北山根的猪窝湖内盘踞着一条猪头龙，阻挡了桑峪村通往北山背后七、八个村子的大道，村子之间通行要绕道几十里，很不方便。明嘉靖年间，村内张氏寡妇吃斋念佛、乐善好施、省吃俭用、少有积蓄，自愿捐赠小米300石，雇佣石匠及工人几十人修建通往各村的路。大年初六日动工，一时间凿石挖山，声音嗓杂，惊醒正在冬眠蛰伏的猪头老龙，它想施展法术、驱赶工匠，但才入正月、未到惊蛰，百般无奈，只好忍气吞声。及至到二月二龙抬头时，看见自己的领地出现了一条大道，桑峪村、碣石村各片的村人来庆贺山路开通、人声鼎沸、热闹非凡，猪头龙心里很不是滋味，欲发作淫威，呼风走石，但又觉得人们修路为了方便，也是理所当然，无故侵人要犯天条，只好在一个阴雨连绵的夜晚出走、另寻新居。

猪头龙左寻右找，终于在桑峪村对面的深山大岭鞍的龙潭湾处落脚，谁知在龙潭湾生活居住的千年巨蛙“金蛤蟆”死活不让猪头龙落脚，力敌外侵，双方混战七天七夜，终究猪头龙道行太深，金蛙相敌不过，逃往法城村上的“清竹湾”，湾内的巨龟仗义收留，二神结拜百年之好，天天练武，为报侵家之仇，合战猪头龙，第二年惊蛰一过，二神前来挑战，大战几天，猪头龙惨败，被二神押在龙潭边的山崖上，只留猪头在外面。时过千秋，路过此处的人们都不免看看外露的猪头，讥笑它当年凶霸嘴脸和如今下场。一山溪下泻，响声嗡嗡，有时还能听到猪的叫声，至今仍是。

2、名医张福胜

后桑峪村曾有个大夫（医生）名叫张福胜，张大夫医术高明、医德高尚，远近十里八乡闻名，平日里乡亲们有了疑难病症都去找他，而且一般情况下能药到病除，乡亲们很是敬重他。光绪26年，八国联军从天津一直打到北京，腐败无能的清政府与外国列强签走了丧权辱国的《辛丑条约》，慈禧太后胁迫光绪皇帝逃往西安，第二年才回到北京，国家危难、百姓埋怨、民不聊生，慈禧一病不起，经宫内太医多次疗治仍不见好转，众太医面面相视，不知如何是好，太监李连英更是气大冲天，他说：“老佛爷的病你们再瞧不好，谁也别想踏实，还不想办法去”，这时有一位小太医说：“咱们别这么憨着啦，到乡下去找个土大夫也许管事”，众人说：“我等太医久治不能，土郎中岂能上大雅之堂？况且是我大清圣主，此举非同儿戏，况且我等颜面何存？”李连英一听忙说：“乡下郎中无数，怎么寻法儿”，那太医说：“总管，你先别急，我有个师弟叫张福胜，家住京西桑峪村，专门能治疑难病症，多数能药到病除，京西离咱京城一百五十里，如用快马去接，当日内必到”，连英说：“嗨，怎么不早说呀，快去备马，传我话儿，即刻起程，去京西接那张大夫”。

话说桑峪大夫张福胜这几天因为斋堂川瘟疫流行，忙得不可开交，刚吃完午饭，忽听门外高喊：“张福胜出门听旨”，张大夫一听吓了一跳，放下碗筷，出门迎候，只见有官差二人立于院中，头戴红顶，一身绸缎，脚穿乌靴，二差表明来意，让张大夫收拾行李，带上工具，在街门口，二差人扶张大夫上了一匹备马，三人出村,急赴京城。来到大内，有人带张大夫到慈禧帐前，张大夫低头不敢正视，一太监急了说道：“让你来给老佛爷疗治病情，你快瞧呀，怎么像是恕罪来了”，张大夫这才观察龙颜，少时，便倒退出榻到外屋，擦去满面汉渍，命人取来笔纸，开出药方，亲自到同仁堂抓药，亲自煎熬至药汤微浓，亲自端至慈禧面前，服侍喝下，然后命人不许进入，自守门外，大约过了一时，老佛爷叹了口气说：“小李子”，张大夫即刻起身道：“总管大人出去了，片刻便来”，老佛爷说：“我觉得好多了，也有劲了，心胸疏通，这药还真是管事儿”，不一会，其他太医侍从齐到，跪倒一片齐呼万岁，祝贺老佛爷龙体好转，张福胜又吩咐侍内去同仁堂取回一些补药，附治五日后，老佛爷病愈，心中十分高兴，即吩咐下人传唤张大夫说：“你虽是荒野村夫，艺术果然不凡，几天之内治好了我的病，请问我得的何病，怎么不见你号脉呀”，张大夫听后，忙欲下跪述说，老佛爷说：“免了，就坐着说吧”，张大夫道声：“恕罪，老佛爷您得的是柳郁忧心病加之痰堵喉，急火攻心，村夫一观即知，不用含脉，故此用几味中药加之药引即可”，慈禧大喜道：“全凭你这乡野医人治好我病，唉，宫内太医众多，都是酒囊饭袋，你有什么要求尽管对我说，哀家早就琢磨着要赏赐于你呢”，张大夫急忙跪倒说：“愚人不才，不敢收受皇恩，今儿个老佛爷痊愈，实是我大清子民的福气，卑才愿即时离京回乡为村民治病，十里八乡的病人还在我们村上等着呢”，慈禧见不能留张大夫在太医院，又不受其他赏赐，只得无奈说：“好吧，依你，人各有志”，但心中也着实佩服张大夫的人品、医德，随即说：“小李子，叫内务府财柜取银子一千两，一同与张大夫回乡，赈济医民之用，银子由张大夫支配，也算我谢谢乡民了”，随后又命太医院在书阁取出《本草纲目》医书一本，交给张大夫说：“拿回去吧，对你有用”。第二天，出了京城，张福胜和官差带着银子和书一路急驰向京西斋堂川奔去，他想的是集留在自己村上的上百名病人......

时光流逝，张福胜大夫已近古稀之年，他的两个儿子也师从医术，济世悬壶百姓。民国二十年，七七事变前，张福胜因病去世，后来，这部御赐的《本草纲目》医书在他的子孙们分家时一分为二，因保存不妥，大部分已经遗失了。

至今远近十里八乡的乡亲们一旦染病不愈，总是说，要是张大夫还在就好了。

十、谚语、歇后语、歌谣

1、催眠小小孩儿快睡觉，猫来了、狗来了，花子挑来水来了，猫偷柴、狗烧火，来了猢狲捏饽饽，捏得正、满炕蹦，涅的好、满炕跑，捏的歪、满炕摔。母亲一边轻轻拍着孩子，一边说唱，声音由大到小，由小到轻，有时反复二、三次，孩子睡着了，说唱也随之停止。

2、拉大锯拉大锯、扯大锯，姥姥家门口唱大戏，接闺女、接女婿，就是不让外甥去。（指外孙或外孙女）如此反复几次

3、点牛眼有时大人和孩子对坐在炕上，脚板交错用手指点触，边唱也边点道：点、点、点牛眼，牛眼花、点芝麻，芝麻绿、点草地，草地黄、点二郎，儿郎精、点着鹰，鹰不起（飞）、点着你。用手指点着脚板，时间一长有痒痒感，孩子就高兴得哈哈大笑。

4、有一种“知了”村人俗称“无咽哇子”，夏季伏天才有，生存时间短，才一个来月，白灰色，叫时有节奏，而村人也学“知了”节奏去叫，并讲述一家人的工作和休闲、戏闹情景：呜咽、呜咽哇.......，白来干饭炒豆芽，男人吃完刨格瘩（树根、做香用料）媳妇吃完去拉家（聊天），小子吃完打（木制、两头尖、横放在平石上用木棍一出、飞出），丫头吃完拉娃娃（用布制作的娃娃）本村乡农大多没有文化，而有些文化的子弟大都走出去教书、经商，也有些识几个字的人能吟诗做联，自我欣赏，帮人写文书、告示之类，自以为号称“土秀才”如先前村西“宫大门”内侧墙上，不知是何人写成春字歌、趣味悠长：春日春山春景河，春人春路唱春歌，春堂春生写春字，春女春房绣春。

后记

桑峪村旅游开发现状

1、整治环境卫生，建立环保卫生长效机制，增加完善环保基础建设，改善卫生环境，种草植树，街道硬化处理，美化村周边环境，订立保洁制度，已完成。

2、健全建立各层次人群的体育、健身、娱乐、文化、文艺、卫生设施，增加社会福利设备，按建设社会主义新农村的二十字要求，弘扬三大文明，提高村民的形象、素质。

3、利用古老的民俗、民风、古居、古建筑、古文化、古村等开展多种形式的旅游项目，创新思想意识，打造旅游硬件、软件基础规划，目前正在筹备中。

4、利用桑峪村中、西宗教、风俗、文化的特殊性，加大宣传力度，吸引游客光顾，接待能力每年2—3万人次（教友朝圣）。

5、支持鼓励农户举办“农家乐”场所，促进农户增收，力图规模化、多样化，现已有几乎正在筹备发展中。

6、已初步制作成VCD光盘宣传片，向外界介绍我村自然景观，乡土文化，目的是招商引资，合作开发旅游事业，开辟渠道，增加就业，现已着手与外商洽谈。

7、整体规划，利用我村中、小学教室改造，增加服务设施，改造服务餐厅，根据旅客层次，建造不同档次的住宿、餐饮、娱乐、健身基础设施，促进我村生态旅游、人文民俗、民风旅游、自然景观旅游。

建议：

1、我村村口南过街楼自有村之后建成，由于规模小、几经洪水冲毁、几经修复，民国年间又扩建重修至今，距今已八十年，由于村民保护古建、文物意识不高，文革期间受到损坏，1996年进行局部抢修，总体格局受到影响，根据村委会和村民的一致心愿，对本村过街楼应以原始面貌为基础，进行全面修善，根据村内老人所描述：过街楼顶楼三间，梁画柱，清水脊，有吻兽，四角檐方起拱有青砖雕刻各种兽形，正楼中间有彩绘泥塑观音菩萨坐像、纯白、面向北、慈目视村街，背有红孩儿持火云枪目视远方，以护卫村人安全，解放前村人每日点香许愿，是为佛、道宗教文化活动场所，经年不衰，前后石刻题额为“紫芝”、“凝瑞”，两侧各有横幅，前额后改为：“桑田香馥峪地泽生”，下首两侧有题字为：为禾枳时令得无极（东面），西面为：去古怀远至道在斯，可能为道教格言，后面东西横幅为：里仁为美於万斯年，可能为佛家警句，东侧围墙题为：亿则屡仲，不知其意，如能按上述格局恢复原貌，与后桑峪天主教形成信仰上的根本区别，更能显示出中华民族源远流长的各种信仰和特点、特色，更能体现桑峪村宗教信仰的独特风格，让其成为发展旅游事业上的一个亮点，相信能提升游客的极大兴趣。

2、认真对村内的古井、石碾、古民居、古门楼加以保护和利用，我村已筹备给上述地点以及古树、古寺庙遗址制作提示牌，展示古村落的古今风貌。

由于我村集体经济薄弱、无支柱产业，只能一筹莫展，但我们有信心做好各项工作，除招商引资与外商共同开发筹集资金外，希望上级有关部门协助找村传递信息、开辟渠道，并给予资金支援，使我村的旅游业迅速发展起来，共同建设社会主义新农村，带领广大村民走上致富奔小康的康庄大道。